Dieu est une atmosphère?

K-C. Sen joua un rôle capital dans le réveil de l'Inde au 19ème siècle. Il a tenté une synthèse entre Hindouisme et Christianisme.

          Parmi les célèbres conférences que prononça  Sen dans le grand hall de Calcutta, il y en eut une qui causa bien des remous. En effet, lui qui était d'origine hindoue, avait audacieusement intitulé son exposé : "Ce merveilleux mystère : la Trinité" ! 
          Jésus avait toujours été pour lui un personnage capital . Vers la fin de sa vie, il explique donc ce qu'il a compris de lui. Il déclare que Jésus est d'abord Fils et que, de tout temps, il vit dans et de la relation à un Père. Tous deux "irradient l'un vers l'autre" et "se perdent dans l'éblouissante splendeur de l'Un suprême". Cette relation est structurale et inamovible : jamais le Fils ne se métamorphosera en Père. Autrement dit, l'unité est habitée par une dualité indestructible. L'Un s'y réconcilie avec le Multiple.
         Jésus est aussi le Ressuscité. Ici Sen se démarque de certains courants religieux asiatiques en précisant qu'il ne s'agit pas là d'une immersion dans le Divin jointe à une disparition de l'humanité. Aussi Jésus est-il toujours avec Dieu "comme son fils humain". Jésus étant pour lui essentiellement et définitivement fils, Sen déclare : "Je vais à mon Christ pour apprendre ce que doit être un fils. Dieu m'enseigne la divinité. Le Christ m'enseigne l'humanité. Qu'est-ce que le Christianisme sinon la religion de l'humanité? ou même le culte de l'humanité?"
           En vénérant le Christ, nous rendons un culte à un frère - "étrange culte". "C'est la gloire du Christianisme qu'il ne soit pas seulement la religion de la Divinité,mais aussi, et d'une manière éminente, la religion de l'humanité".

        Il y a 30 ans, je suis allé en Inde afin d'y prendre contact avec un maître que je n'avais rencontré qu'un cout moment mais qui m'avait impressionné. Il m'a essentiellement demandé de méditer  deux fois par jour, pendant 30 minutes et à heure fixe. On m'avait chanté les louanges de ce maître du tantra cachemirien. Il était très puissant. Je m'attendais donc à de merveilleuses méditations pleinesdedécouvertes transcendantes et agréables.

        Je me suis donc lancé avec enthousiasme dans l'aventure, mais j'ai bien vite déchanté. A ma profonde déception, c'est en effet l'ennui qui s'est présenté. Je me suis retrouvé plongé dans un ennui véritablement mortel, d'un poids, d'une épaisseur et d'une obscurité tout à fait indescriptibles. Parfois, n'y tenant plus, je regardais ma montre et je me disais : "Encore dix minutes...encore cinq minutes".

        Mais, au bout d'un long temps de cette activité immobile et crucifiante(plusieurs années), il m'a été donné de réaliser que je me souciais trop de méditer pour moi, pour progresser, pour réaliser mon idéal. J'ai alors fait comme un saut dans la gratuité. Et je me suis mis à m'asseoirn, non plus pour moi-même, mais pour un Au-delà de moi-même.

        En somme, je me suis alors assis pour rien - mais un rien qui mériterait peut-être une majuscule. "Le juste vit sans pourquoi" prêchait maître Eckhart. 'La rose vit sans pourquoi" écrira plus tard Angelus Silesius. J'ai donc commencé à être libéré du "pourquoi" et du "parce que". Je me suis timidement lancé dans une voie plus dégagée des impératifs du mental.

                J'ai envie de partager avec toi un échange que j'ai eu le plaisir de vivre hier soir. Des "marcheurs" ont parlé de ce que leur apportait l'expérience de la marche, soit en solitaire, soit en groupe. Le temps que les uns et les autres y avaient consacré variait : de quelques jours...à 11 mois (pour un pélerinage à Jérusalem).
                Je me suis aperçu que la marche représentait bien plus qu'une simple action physique, en écoutant chacun dire l'enrichissement qu'elle lui avait apporté :"On est réduit à l'essentiel", "on s'aperçoit qu'il est possible de vivre plus simplement qu'on ne nous le fait croire dans notre société de marchandise", "Ca allège, ça dépouille", "On est plus vivant en marchant".
                Marcher, c'est "aller vers un ailleurs"; "On fait du ménage intérieur"; "On se retrouve seul et on se mesure";"La marche révèle nos faiblesses et nos peurs", "nos turbulences affectives", "nos angoisses d'avoir perdu nos repères quotidiens". C'est donc une aventure à tous points de vue.
                Mais qu'est-qui est le plus important : la marche elle mëme ou le lieu où elle mène - question qui se pose particulièrement dans les pélerinages, certains faisant remarquer la richesse d'e l' atmosphère de lieux où des gens ont prié depuis des siècles.
                                                                         ...et merci à tes yeux de m'avoir écouté.